Как известно из предыдущей главы, Моав (государство, находившееся на территории современной Иордании) не позволил евреям пройти по его территории. В этой главе рассказывается, что Балак, ставший царем Моава после гибели Сихона, увидел, как успешно продвигаются и воюют с другими народами евреи, и испугался. Он попытался ослабить их проклятием и обратился с просьбой об этом к пророку Биламу. Проклятие не удается. Евреи благополучно стоят станом напротив Йерихо, и Балак, по совету Билама, начинает соблазнять их дочерьми Моава. Вмешательство Пинхаса расстраивает планы Балака и спасает евреев от гнева Всевышнего.
Кто такой Билам бен Беор?
Мидраш раба говорит: был великий царь у евреев — Шломо — и великий царь у других народов — Невухаднецар. Шломо построил Храм и написал Песнь песней — восхваление Всевышнего, а Невухаднецар сжег Храм и хулил все святое.
Б-г наделил огромным богатством еврейского царя Давида и царедворца императора Ахашвероша нееврея hамана. Все, что Давид приобрел в жизни, включая военные трофеи, он отдал на постройку Храма. Аман же предложил своему владыке десять тысяч талантов (около двухсот сорока тонн) серебра, чтобы тот позволил ему уничтожить всех евреев в империи (надо, правда, заметить, что такой жертвы от него не потребовалось — Ахашверош подписал приказ об уничтожении евреев, так сказать, бескорыстно).
Всякий дар Всевышнего человек может обратить и к добру, и ко злу.
Был у евреев великий пророк Моше и у неевреев — обладавший не меньшими возможностями и знанием будущего пророк Билам бен Беор, его современник.
О том, что такое пророчество, мы уже говорили в связи с Моше-рабейну. Это способность предвидеть будущее, которой Б-г наделяет избранных.
Еврейские пророки предостерегали людей от совершения греховных поступков, по велению Всевышнего предупреждали об опасности, которая им угрожает, если они не изменят свое поведение. Так, Йона идет в Нинве предупредить жителей этого города, что через сорок дней он будет «перевернут», что означает: либо его обитатели «перевернут» привычный им образ жизни — изменят его с греховного на праведный, либо Б-г «перевернет» — уничтожит город.
Пророки Израиля жалеют людей: «И ты, сын человеческий, подними о Цоре плач…» (Йехезкель, 27:1); «Плачет сердце Мое о Моаве…» (Ирмеяhу, 48:36).
А Билам использовал знание будущего, чтобы ввести людей в грех. Это был настоящий пророк, но он использовал свой дар во вред целому народу. И после него Б-г, как просил Его Моше-рабейну, уже не наделял даром пророчества неевреев — он избирал для этого только сынов Израиля.
Намереваясь по просьбе Балака проклясть Израиль, Билам знал: Всевышний не одобряет его намерения. Но очень уж ему хотелось согласиться на предложение царя. И побуждала его к этому не только жажда наград и почестей за исполнение просьбы Балака, но и непреодолимое желание истребить ненавистный народ.
Однако выговорить проклятие он так и не смог. Вместо этого он невольно произнес благословения, которые Б-г вложил в его уста.
Начинает Билам свою речь так: «Из Арама привел меня Балак, царь Моава, от гор восточных, [и сказал]: “Пойди, прокляни мне Яакова, и пойди, навлеки гнев на Израиль!” Как прокляну я? Не проклинает его Б-г. Как навлеку гнев? Не гневается Г-сподь! С вершин скал вижу его и с холмов смотрю на него: вот, народ [этот] отдельно живет и между народами не числится» (23:7—9).
Что это за «скалы» и «холмы»?
Раши объясняет: Билам сравнивает праотцев еврейского народа Авраhама, Ицхака и Яакова со скалами, а праматерей — Сару, Ривку, Рахель и Лею — с холмами. Подобно тому, как пророк Йешаяhу (51:1, 2) говорит: «Смотрите на скалу, из которой вы высечены, и в глубину рва, из которого вы извлечены. Посмотрите на Авраhама, отца вашего, и на Сару, родившую вас…»
Корни еврейского народа крепки, как скалы и холмы, потому что они упрочены его праотцами и праматерями. Б-г заключил союз с Авраhамом, Ицхаком и Яаковом. Он сказал Авраhаму: «И установлю союз Мой между Мною и тобою и потомством твоим после тебя на [все] поколения — вечный союз, чтобы быть Б-гом тебе и потомству твоему после тебя» (Брешит, 17:7).
Нет силы в мире, которая способна отменить этот союз. Он опирается на глубокую преданность Б-гу наших праотцев и на их великие дела.
Народ с такими корнями — вечен, и об этом говорят слова «народ [этот] отдельно живет и между народами не числится». Для всех народов наступает время, когда они «сходят со сцены», в истории каждого из них есть момент распада. Еврейский народ — единственный, оставшийся с древних времен. Для него нет смерти — между смертными народами не числится.
«Ты не бойся, раб Мой Яаков, — сказал Г-сподь, — ибо Я с тобою, ибо истреблю Я все народы, к которым Я изгнал тебя, но тебя Я не истреблю; и накажу Я тебя судом справедливым, но уничтожить — не уничтожу тебя» (Ирмеяhу, 46:28). И сегодня Израиль все тот же, что и тысячелетия назад: с той же верой в единого Б-га, с той же Торой, с теми же устными преданиями.
Таково первое благословение Билама, произнесенное им вместо задуманного проклятия.
Талмуд говорит, что по содержанию благословений, данных Биламом, мы угадываем содержание не произнесенных им вслух проклятий. Как это получается?
Раби Яаков Кранц (Магид из Дубно) обладал удивительным талантом: любой стих из Пятикнижия и книг пророков он мог на ходу объяснить с помощью аналогии из жизни.
Жила-была, рассказывает он, нервная, раздражительная женщина, заработок доставался ей тяжело, и она чуть что выходила из себя: кляла все на свете, включая собственных детей. Но стоило им заболеть — и она с болью вспоминала, как проклинала их.
Пошла женщина к праведнику. Тот ей посоветовал: «Всякий раз, как захочешь сказать проклятие, говори обратное ему благословение. Хочешь сказать: чтоб ты околел — говори: чтоб ты долго жил. Хочешь сказать: гори ты в огне — скажи: не знай ты боли». Стала женщина следовать совету праведника, но это оказалось страшно трудно: она чуть не лопалась от натуги, произнося благословения.
«Сказал раби Йоханан: “Читая благословения этого негодяя, мы видим, что он хотел сказать на самом деле”» (Талмуд, Санhедрин, 105).
Ну хорошо, пусть так. А какое это имеет значение? Зачем нам знать содержание не высказанных Биламом проклятий? Что это нам объясняет?
Билам вышел на битву с целым народом. Он знает, что победить Израиль можно, только отняв у него благосклонность Всевышнего. Он потому и говорит о прочности корней еврейского народа, что хотел бы вырвать эти корни, обеспечивающие евреям любовь Б-га. Он хочет очернить их прошлое, победить их предков.
Именно поэтому Билам требует от Балака предварительно, еще до прорицаний, установить семь жертвенников и принести на них жертвы Всевышнему — чтобы перечеркнуть этим заслуги наших праотцев Авраhама, Ицхака и Яакова, каждый из которых в свое время установил жертвенник (Авраhам построил четыре жертвенника, Ицхак — один и Яаков — два).
Отправляясь к Балаку, чтобы проклясть евреев, Билам собственноручно запрягает ослицу, как то сделал Авраhам, который собственноручно, не обращаясь к слугам, запряг осла, когда отправлялся принести в жертву Ицхака. Но мидраш говорит: «Ах, ты запряг? Авраhам опередил тебя!» (Не только на несколько веков, как можно было бы подумать. Об обоих сказано, что они встали рано утром, но глагол, которым пользуется Тора, говоря об Авраhаме, означает подъем на самой ранней заре, и это определяет силу, с какой Авраhам стремился выполнить приказ Всевышнего. Любовь Авраhама была сильнее ненависти Билама.)
Биламу не удалось проклясть прошлое Израиля.
Тогда он предпринимает вторую попытку, говоря уже о настоящем:
«Вот народ как [молодой] лев встанет и как [взрослый] лев поднимется; не ляжет, пока не съест добычу и крови убитых не напьется» (23:24).
Билам хотел бы указать Всевышнему на самые дурные поступки евреев, а вместо этого намекает на то, с какой энергией, поднимаясь по утрам, сыны Израиля рвутся выполнять заповеди: надевать талит и тфилин, читать «Шма, Исраэль»; как они укладываются на ложе с той же молитвой, защищающей их от всякого губителя («не ляжет, пока не съест добычу»), и, наконец, предсказывает, что Моше умрет не раньше, чем уничтожит Билама и царей Мидьяна («не ляжет, пока… крови убитых не напьется»).
В третьей попытке проклясть еврейский народ Билам пробует лишить его будущего. И вот его третье благословение:
«Как хороши твои шатры, Яаков, твои жилища, Израиль! Как потоки простираются они, как сады при реке; как алоэ, что посадил Г-сподь, как кедры, [растущие] у воды! Переполняются ведра его водою, и посевы его — при водах великих. Превзойдет Агага (царя амалекитян. — И. З.) царь его, и возвысится его царство» (24:5—7).
Мы уже цитировали высказывание раби Йоханана о том, что в благословениях Билама ясно прочитываются его истинные намерения. Раби Йоханан развивает эту мысль так: «Он хотел, чтобы у евреев не было синагог и ешив. И он говорит: “Как хороши твои шатры, Яаков, твои жилища, Израиль!”; чтобы не долго длилось время их власти, и говорит: “Как потоки, простираются они…”; чтобы не было у них олив и виноградников, и вынужден сказать: “Как сады при реке…”; чтобы они были серенькими, незаметными, чтобы о них никто знать не знал, и говорит: “Как алоэ (благоуханное растение с сильным запахом. — И. З.), что посадил Г-сподь”; чтобы не было у них выдающихся царей, и вынужден сказать: “Как кедры, [растущие] у воды”; чтобы не было у евреев царских династий, и вынужден сказать: “Переполняются ведра его водою”; чтобы власть у евреев не обладала силой, и говорит: “Превзойдет Агага его царь”. Он хотел, чтобы не боялись их власти. И он вынужден сказать: “И возвысится царство его”» (Талмуд, Санhедрин, 105).
Биламу не удалось вызвать гнев Всевышнего на евреев проклятиями. Тогда он нашел другую возможность нанести им удар. Он знал, что за разврат Б-г наказывает без промедления, скорее, чем за другие грехи (в главе «Насо» мы уже говорили об особенностях этой кары), поэтому посоветовал Балаку устроить эдакий «фестиваль молодежи»: послать молодых привлекательных девушек, моавитянок и мидьянитянок, продавать израильтянам льняные одежды и вино.
После сорока лет жизни на мане и воде хочется отведать вина, и покупатель приходит в лавку. У входа в палатку его встречает пожилая продавщица — молодая находится внутри. Пожилая предлагает: «Не угодно ли белую рубашку? Войди, выбирай!» — и называет цену. Молодая любезна и предупредительна (как ее научили) и сбавляет цену: «Будь как дома. Мы вас любим. А вы почему нас не любите? Ведь у нас один предок — Терах, отец Авраhама. Мы чтим все религии. Вот телята и куры, режьте по вашему закону и ешьте. Угощайся, выпей вина» (тогда мудрецы еще не запретили пить вино неевреев; запрет был введен потом, именно в связи с этим эпизодом).
Развитие событий нетрудно предугадать.
Сначала происходящее не бросалось в глаза — евреи отправлялись к новым «друзьям» незаметно, поодиночке. Потом парни шли уже по двое, не стесняясь друг друга, развернулась «культурная деятельность» — посиделки с музыкой и угощением.
«И жил Израиль в Шитим, и стал народ распутничать с дочерьми Моава. И звали те народ на жертвенные трапезы своим божествам, и ел народ, и поклонялись они божествам их. И прилепился Израиль к Бааль-Пеору» (25:1—3).
Конец был печальным: «…и возгорелся гнев Г-спода на Израиль…» (25:3). Б-г наслал на евреев эпидемию, от которой умерли двадцать четыре тысячи человек.
За изготовление золотого тельца и поклонение ему были наказаны три тысячи сынов Израиля. Кара за разврат оказалась более суровой и скорой, чем наказание за идолопоклонство.
Этот отрывок указывает на еще одну сторону отношений с моавитянками и мидьянитянками. Билам рекомендовал девушкам уговаривать еврейских парней пойти взглянуть на их идола Бааль-Пеора. В ответ на возражение: я еврей и не хочу идти туда, где идолы, — они объясняли: а там ничего особенного делать не надо — ни приносить жертвы, ни кланяться, разве что сходить по нужде, как в уборной. И многие делали это, не понимая, что именно таков обряд поклонения идолу. Когда за служение Бааль-Пеору стали судить, ревнители «демократии» собрались у Зимри бен Салу из колена Шимона и стали совещаться: что делать? Зимри сказал: «Я добьюсь легализации свободной любви и гражданских браков». Взял он с собой девушку по имени Козби, дочь мидьянского правителя Цура, и пошел к Моше с вопросом: «Разрешена мне эта женщина или нет? Если ты скажешь, что нет, ответь: как же ты сам женился на мидьянитянке, дочери Итро? Вот я открыто буду с этой девицей сожительствовать, и никто мне не указ!» И он ввел Козби в шатер.
Все присутствовавшие при этом вместе с Моше заплакали при виде человека, дошедшего до такой степени наглости. Ведь, во-первых, Моше женился на Ципоре до получения Торы, когда потомкам Израиля можно было вступать в брак с представителями любого народа, лишь бы те верили в единого Б-га, во-вторых, Ципора вместе со всеми евреями приняла на себя исполнение законов Торы.
Когда Пинхас, сын Эльазара, увидел, что происходит, он взял копье и заколол Зимри и Козби в момент их совокупления. В законе о разврате есть такая деталь: если кто-то открыто (практически на глазах у десяти мужчин-евреев или так, что об этом становится известно десяти евреям) живет с нееврейкой и найдется ревнитель за веру, он имеет право убить преступника, но именно в момент совершения преступления, а не после этого. Как только Пинхас убил эту пару, эпидемия прекратилась.
Говорит мидраш про Пинхаса словами из «Мишлей» (16:14): «Гнев царя — вестник смерти, но человек мудрый умилостивит Его».
Под гневом царя здесь, очевидно, подразумевается гнев Б-га на народ. А как Пинхас умилостивил Его? Мидраш приводит такую аналогию. Идет царь по улице, вокруг толпится молодежь, и вдруг один из юношей начинает во всеуслышание оскорблять царя. Тот вспыхивает от гнева и решает сурово покарать всю толпу. Но в это время один из присутствующих отвешивает крепкую оплеуху ругателю: «Ты что это, негодяй, делаешь!» Гнев царя сразу утихает, и он приказывает арестовать только прямого виновника. Нечто подобное произошло и в описываемом эпизоде из Торы: евреи стали развратничать, посещать капище Бааль-Пеора — и все вокруг помалкивают! Нашелся Пинхас бен Эльазар, ревнитель веры, сделал то, что сделал, — и гнев Б-га утих.

Источник статьи: http://toldot.ru

Жил в Иерушалаиме праведник, гаон, раби Моше Аарон Штерн, благословенна память праведника, машгиах из ешивы «Каменец». Когда ему было восемь лет, заболел он тяжелой болезнью. Его отец водил его по хорошим врачам, обращался к равам, читал за него «Теилим», а в конце концов сказал ему: «смотри, все хлопочут о твоем выздоровлении. Кроме — тебя»…
Спросил ребенок: «А что я должен сделать?» Ответил отец: «Прими на себя какую-нибудь обязанность, которую будешь исполнять, когда оправишься от болезни».
Согласился ребенок и спросил: «Какую, например?»
Предложил отец: «Возьми на себя обязательство, что если выздоровеешь, будешь всегда молиться в миньяне».
Пообещал мальчик, и выздоровел.
Исполнял он свое обещание, и вырос в изучении Торы и богобоязненности. Как уже было сказано, он был машгиахом в ешиве. Ешива выросла и стала мала, чтобы вместить с себя всех желающих. Тогда было решено построить еще одно здание, и машгиаха попросили поехать в Америку для сбора пожертвований. Согласился он и обратился в билетную кассу. Он поинтересовался, есть ли миньян в самолете…
Сказали ему: «Раби, здесь билетная касса, а не организация для молитв… В большинстве случаев есть миньян, но никто не может пообещать этого. Когда погода неустойчива, пассажиры обязаны остаться на месте. Иногда, практически, нет миньяна».
Если так, он не может ехать. Сказали ему: «Мы можем предложить вам транзитный рейс с остановкой в Амстердаме. На рассвете»
Он подумал и решил, что у него будет время, чтобы успеть к миньяну и вернуться. Он выбрал этот вариант.
Самолет приземлился в Амстердаме, и у него было в запасе около двух часов. Он взял талит и тфилин и вышел из аэропорта в Амстердам. Он стоял и ждал машину…
Вдруг одна машина остановилась, и водитель спросил: «Куда раву нужно?»
«Я ищу миньян для утренней молитвы»
«Пусть рав садится в машину», — пригласил водитель. Выяснилось, что он еврей, живущий за городом, и каждое утро едет в город молиться, а затем на работу.
Через несколько минут они оказались на окраине города, остановились в каком-то переулке. Водитель указал раву на дверь квартиры, находящейся на нижнем этаже, и они вошли в маленькую квартиру. Там было восемь евреев, ожидавшихся, когда соберется миньян…
Он помолился в миньяне, а после молитвы водитель отвез его обратно в аэропорт.
Когда машгиах ешивы «Каменец» рассказывал эту историю, его глаза сверкали. Он сказал: «Восемь человек встали рано утром и пошили молиться в миньян. Девятый должен был подъехать из соседнего поселения, как это было каждый день. А откуда пришел бы десятый? Привели к ним еврея из Исраэля, летевшего в Америку»…
Ибо по пути, которому человек хочет идти, ведут его».
Этот принцип учит Гмара (Трактат Макот, 10) из нашей главы, от Билама сына Беора. Творец благословенный не хотел, чтобы он шел в Мидьян проклинать Исраэль. Сказал ему: «Не ходи с ними» (Бамидбар, 22:34). Но когда страстно возжелал, сказал: «Встань, иди с ними (Бамидбар, 22:20).
Ангел милосердия пытался остановить его, и поставил на дороге препятствия. Но Билам сказал ему: “А сейчас, если это плохо в глазах твоих (как будто не знал, что это так), я вернусь” (Бамидбар, 22:34). Но сказал ему ангел: “Иди с этими людьми”.
Ибо “по пути, которому человек хочет идти, ведут его”. Для добра или для зла. Машгиаха из “Каменец” для молитвы и заслуг, а Билама навстречу уничтожению.
О чем говорят эти слова? Во время “большого отпуска” постоянные места учебы сотен тысяч подростков отдыхают, и каждый из них строит для себя свои рамки. Приближается и время “каникул” и сезон отпусков. Многие меняют привычную жизнь и едут в различные места отдыха. И как благословенна привычная жизнь, так благословенна поездка на отдых. Только бы не менялись хорошие привычки и положительные ограды. Касается ли это оград скромности, оград одежды и сдержанного поведения, оград еды и отличного кашрута, оград молитвы в миньяне, упорядоченной учебы и т.д. Ясно, что в период перемен действует правило: “нет мира у выходящего и входящего”, у того, кто переходит от одних рамок к другим (Трактат Хагига, 10). Но нужно помнить еще одно правило: по пути, которому человек хочет идти, ведут его. Если он тверд в своем решении соблюдать свои ограды — соблюдать в любом случае, ему помогут свыше. (Мааян ашавуа).

Источник статьи: http://toldot.ru

Совет, данный еврейскому благотворителю

«Встань, иди с ними» (Балак, 22:20)

Толковал рав Галински: принцип «по пути, которому хочет идти человек, ведут его» объясняет Тора, Пророки, Писания и Билам. В мидраше на главу «Шмини», на пасук «вина и хмельного не пей» приводится рассказ.
У одного пьяницы было такое пристрастие к вину, что он продавал свои вещи, чтобы купить вино. Его дети очень злились на него. Почему? Они опасались, что он оставит их совсем без наследства… Сыновья, обычно, любят своих отцов, но себя любят больше. Увидев, что не с кем говорить, что папа продает себя и свое имущество из-за вина, поняли, что ничего не могут сделать. Однажды, когда он спал, взяли они его кровать и отнесли на кладбище. «Пусть остается там». Сделали они так еще по одной причине — если увидит кладбище, может, обдумает свое печальное положение, «вспомнит день смерти».
Но ему было все равно, кладбище — не кладбище, главное стакан вина.
На следующее утро приехали в пригород торговцы тканями, едой и напитками. Они повезли свой товар в город. До того, как они въехали в город, вышли им на навстречу несколько жителей города и предупредили, что солдаты из налоговой инспекции ходят по городу. Если они обнаружат незаконный товар, конфискуют его в пользу царя. Испугались торговцы, так как был у них «черный товар». Куда им бежать, куда идти? Решили торговцы спрятать свой товар на кладбище, пока не представится возможность забрать его. А у одного из торговцев была большая бочка вина, и от испуга он поспешил поставить ее на кладбище. Случайно, около кровати того старика-пьяницы.
Старик проснулся, поднял голову и увидел большую бочку вина с большим краном. Он снова лег в свою кровать, открыл кран, открыл рот, и вино лилось ему прямо в рот. Попил он и заснул. Проснулся. Попил еще и опять заснул. Удовольствие! Эта история приведена в мидраше.
Прошло три дня, а торговец еще не пришел забрать бочку. Тем временем дети того пьяницы сказали: «Пойдем, погладим, что с папой». Они пришли на кладбище, подошли к кровати и увидели, что отец лежит, а кран от винной бочки находится прямо над его ртом… Сказали ему: «Папа, Ашем совершенно оставил тебя, теперь мы понимаем, что с Небес помогают тебе исполнять твое желание, и если это так, то и мы не будем удерживать тебя». Сразу же они решили установить очередь, и каждый день кто-нибудь из детей покупал вино и приносил ему. Так он получал вино, не теряя имущества при уважении детей.
И задается вопрос: неужели мудрецы рассказывают нам просто истории?
Нет, они приводят нам пример, до чего может дойти «по пути, которому хочет идти человек, ведут его». Хочешь вина — возьми, хочешь спирт — возьми, сколько хочешь. Верно, что когда дают ему, то иногда пытаются пробудить его, посылают с Небес знаки. «Красный» знак, как на светофоре: «остановись», куда ты идешь? Что с тобой? Сигналят ему в надежде: может быть, подумает, что не стоит продолжать пить вино и наслаждаться другими удовольствиями, но если он не понимает, продолжают «вести его», да, да, дают ему по желанию сердца еще вина.
Очень просто — это было с Биламом. «По пути, которому хочет идти человек, ведут его».
Билам обращался к Святому, благословен Он, говорил со Святым, благословен Он, и все для чего? — Чтобы убить евреев. Владыка мира, дай мне пророчество и святой дух, чтобы заработать деньги. Пообещай мне много денег. Мы думаем, что такой довод был только у Билама, но говорит Магид из Дубны, что наши мудрецы открывают нам, что «нет такого человека, у которого не было бы своего часа», каждый человек получает с Небес помощь, и если он использует ее как подобает, счастлива его доля, но если он использует свою удачу для глупостей, то теряет. Не будьте, как Билам, — говорит Магид из Дубны.
В нашем поколении с одной стороны есть беды и страдания, а с другой стороны существует большая помощь с Небес, много особых возможностей — это поколение знания. Это подарок от Святого, благословен Он. Поэтому надо знать, что Ашем не дает бесплатных подарков, и кто знает, сколько востребуют с нас за то, что использовали свой мозг и свои таланты для глупостей, для пустого времяпрепровождения. (Леагид — Хумаш а-магидим).

Источник статьи: http://toldot.ru

Лакомства к субботнему столу

«И увидел Балак бен Ципор» (Балак, 22:2)

Тора, говорит святая книга «Зоар», написана языком указаний. Каждая глава в ней указывает, наставляет и учит. Есть ясные приказы, как, например, соблюдение субботы и наложение тфилин, и есть уроки, которые учатся из рассказов. Так, например, из рассказа о водах раздора мы учим о порицании гнева, о суровом отношении к греху осквернения Имени Небес и другое.
А что мы учим из нашей главы, главы «Балак»? Из прихода Билама проклясть Исраэль, из благословений, вырвавшихся из его рта, из его совета ввести народ в грех дочерьми Моава, и мора, разразившегося из-за этого? На первый взгляд, это историческое событие. Но Тора — не книга историй, Тора — книга наставлений. Какое же наставление есть в этой главе?
Если мы вдумаемся, найдем в ней очень основательный урок. Для того, чтобы пояснить это, воспользуемся примером. Из нашего ближайшего прошлого.
Государство Исраэль написала на своем флаге «больше нет», то есть, «второй раз Мецада не падет», больше не пойдем как скот на убой. У нас есть сила сдерживания, армия ответит ударом на удар. Ударит всемеро, в его руках инициатива. У нас есть воздушные и танковые войска, парашютисты и разведчики. Есть все. Целое поколение росло на этих воодушевляющих словах. И вот, вечером в Йом Кипур прозвучал сигнал тревоги. Египтяне готовятся к нападению. Начальник штаба приготовился предупредить удар, чтобы предотвратить многочисленные жертвы. Но премьер министр постановила: пригнем голову и примем удар, и только после этого ответим войной. А удар был болезненным, жгучим. Прошло немного времени, и разразилась война в Персидском заливе. Во главе правительства стоял человек жесткий и решительный, но вот, на страну обрушились десятки ракет. Чудом не было пострадавших. А мы? Почему не задействовали армию?!
Мы знаем почему, и понимаем это решение. Главы правительства знают, что если задействуют армию, потеряют поддержку Америки, великой державы, в тени которой находится страна, и нуждается в ней с точки зрения государственной, военной, и экономической. А сохранение дружеских отношений важнее всего. Если бы мы атаковали первыми во время войны Йом А-кипурим, то выиграли бы ее за короткое время, но потеряли бы мощный воздушный мост, поставляющий необходимое оружие и запчасти, и тогда выигрыш превратился бы в тяжелый проигрыш. Оттого и была принята эта уступка. Может быть, кто-то будет оспаривать этот довод, но мы приводим это как пример.
А вывод? Балак и Билам знали что делать. У народа Исраэля есть хорошая защита — «лучше надеяться на Г-спода, чем полагаться на человека». И они знали, что если хотят одолеть Исраэль, халила, они не должны рассчитывать на свои силы. И если они хотят победить — они должны вбить клин, разделить Исраэль и их Небесного Отца, халила.
Вначале Билам пытался пробудить Суд своими проклятиями, но не получилось у него. После этого попробовал испытанное средство, да смилуется Ашем: ввести в грех Исраэль. Грех создает преграду, отдаление и взаимную отчужденность. «Ибо проступки ваши разделяют вас и Б-га вашего, и грехи ваши скрывают Лицо Его от вас» (Пророк Ишаяу, 59:2). Это говорится о всех грехах, но особенно о нескромности: «Чтобы не увидел у тебя срамного, и не отступил от тебя (Дварим, 23:15).
Сказал Билам Балаку: Б-г этих ненавидит разврат, ты должен ввести их в грех» (Трактат Санедрин, 106). Расшатай устои скромности, отмени ограды чистоты семьи, и ты лишишь их защиты Творца. И тогда они падут сами, без всякой войны, да смилуется Ашем. И в самом деле, разразился мор, угрожавший истребить весь народ. И даже когда он был остановлен, уже умерло двадцать четыре тысячи евреев.
Нельзя пренебрегать, халила, всеми принимаемыми средствами: военными, государственными, экономическими, дружественными. Но если мы хотим, чтобы они принесли плоды, необходимо делать так, чтобы Творец защищал нас. И это можно сделать только с помощью тшувы, исполнения заповедей, уроками Торы, и не вбивать клин грехами. И особенно нарушением законов скромности в поведении, и даже в разговоре: ведь за грех сквернословия обновляется много бед и тяжелых указов, и еврейские юноши умирают, сироты и вдовы взывают, а им не отвечают. И каждому оскверняющему свой рот, даже если постановил ему Небесный Суд семьдесят добрых лет, переворачивают это во зло (Трактат Шабат, 33).
И мы должны знать, что как это верно для всех, так это верно для каждого. Разумеется, человек должен трудиться, чтобы заработать. Но иногда ему кажется, что если он нарушит Волю Творца, халила, то выиграет от этого. А если пойдет слушать урок Торы, потеряет час заработка. Но он ошибается. Подобен он тому, кто послал армию отреагировать — и потерял из-за этого мощную защиту. Даже если он выиграет в «малом», проиграет в «большом»! Но если он выполнит Волю Творца и притянет к себе Его милосердие — тогда удостоится света Его Лица, и выиграет бесконечно. (Мааян ашавуа).

Источник статьи: http://toldot.ru

Лакомства к субботнему столу

«И послал посланников к Биламу» (Балак, 22:5)

Праведник, раби Симха Буним из Пшисхи, благословенна память праведника, страдал от болезни глаз, которая все усиливалась, пока он не ослеп, не про нас будет сказано. Тогда он был вынужден принять на себя управление общиной, так как не мог больше зарабатывать торговлей деревьями в Данциге.
Когда он был в Данциге, обратился к нему один человек. Рассказал, что у него болят глаза, и аптекарь его города послал его к врачу их города, а тот послал его в областной город. Но ничего ему не помогло, а теперь он приехал сюда. Потому что слышал, что раби тоже страдает от болезни глаз и пользуется услугами врачей и лекарствами. Он, конечно, может порекомендовать, к кому обратиться. И раби направил его к самому большому специалисту.
Через некоторое время человек обратился к раби Буниму и пожаловался, что состояние его глаз ухудшилось, и даже профессор не может остановить ухудшение. Но он слышал, что в пригороде есть цыган, лечащий заговорами. И люди стекаются к нему и спасаются. И он приглашает раби Бунима пойти вместе с ним. Может быть, вместе вылечатся.
Ответил раби Буним: ведь ты еврей, давай изучим комментарий Раши на пасук из Пятикнижия. В Пятикнижии Раши объясняет, почему поместил Святой, благословен Он, Свою Шхину на злодея, самого низкого из людей, Билама бен Беора, и дал ему ступень высшего пророчества, как Моше рабейну. Чтобы не могли сказать народы мира, что если бы у них был такой пророк, как Моше, они бы исправились к лучшему. Поставил Он им Билама, который прорвал ограды мира. Вначале у них были ограды в разврате, но по его совету они развратили своих дочерей.
Это известно.
Удивился раби Буним: почему так действовал Святой, благословен Он — чтобы не могли открыть рот?! Ведь они могли сказать еще больше: Исраэлю Ты поставил святого пророка, Моше рабейну, мир ему, который поднял евреев на вершину, а нам поставил Билама бен Беора, низшего из людей, который ввел нас в грех?!
Застряли слова во рту слушавшего. В самом деле, чудесный вопрос.
Объясню тебе, — сказал раби Буним. — Издревле требуется от народов мира увидеть чудеса, делающиеся для народа Исраэля, понять, что Творец мира управляет ими, придти и принять гиюр. Что они отвечают? Что они люди материальные и не верят в чудеса. Вера наша мала, что делать.
Но сидящий на Небесах смеется, Ашем усмехается. Что сделал — поставил им Билама бен Беора. И какое его ремесло — волшебство и колдовство, использование сверхъестественных сил, благословений и проклятий. И стояли к нему в очередь…
Так вы поступаете?! Тогда вы верующие. Но почему не в Ашема и Моше, раба Его?!
И на это нет у них ответа.
Закончил раби Буним: Пока ты обращался к врачам и лекарствам, я помогал тебе и направил к самому большому врачу-специалисту. Ты жаловался, что он не помог тебе, тогда я направил тебя к профессору в Берлине и в Вене. Но вместо того, чтобы идти к цыгану, управляющему сверхъестественными силами из сомнительного источника, пойдем со мной к святому Магиду из Кожниц. (Торат симха, Мааян а-эмуна).

Источник статьи: http://toldot.ru

Один-единственный человек может сделать многое, как в положительном, так и в отрицательном смыслах. Билам, главный персонаж нынешней недельной главы, использовал свой духовный потенциал во зло.

«Прорицание Билама сына Беора» (24:3). Какой главный урок этого недельного раздела? Какая связь между ее началом и концом? По-моему, это потрясающий урок:
Посмотрите, что может сделать один человек. Раздел начинается инициативой одного человека — Балака, царя Моава. Продолжается силой еще одного человека, Билама. Злой и порочной силой. Силой дурного глаза и проклятия. И не предупреди его Творец, кто знает, что бы случилось: «Народ мой, помни, что посоветовал Балак, царь Моава, и что ответил ему Билам, сын Беора… чтобы знать доброту Б-га!» (Миха 6:5). А потом совет Билама ввести в грех евреев, в блуд и поклонение идолам, привел к гибели 24 000 евреев, но возревновал Пинхас, сына Элазара, за Б-га, и прекратился гибельный мор. Там и здесь — инициатива отдельных людей.
«Был еврей в столице Шушан, и звали его Мордехай. Не читай йеуди (еврей), а читай йехиди (один)». Учили наши учителя, что глава семьи как глава поколения (Шабат 54). И если один человек может произвести такие изменения в своем поколении и возвысить его необычайно, тем более может и должен отец в своем семействе.
Говорил рав Галинский: «И не поднимался в Израиле пророк… как Моше, который знал Б-га лицом к лицу» (Дварим 24:10). В Израиле не поднимался, но среди народов поднялся. И кто это? Билам (Сифри). Чтобы не могли сказать народы: «Будь у нас пророки, и мы бы стали хорошими» (Раши, Бемидбар 24:5).
Моше и Билам получили те же инструменты, но что с ними сделали? Моше рабейну стал самым скромным из людей (Бемидбар 12:3). А Билам со своим злым глазом, гордым духом и широкой душой хотел убить проклятием целый народ и дал совет соблазнить его на грех. Использовал для зла все свои духовные и телесные возможности.
И сказали (Хагига 12): В свете, созданном Творцом в первый день, человек мог видеть от края мира до края. Но поскольку увидел Свой, благословен Он, поколения Потопа и Разделения с их плохими делами, скрыл от них, как сказано: «и не дал нечестивым их свет» (Иов 38:15). Поясним подлинной историей.
После молитвы рав остался в синагоге учиться, как учат Шулхан Арух и Гемара: Кто выходит из синагоги и входит в дом учения и занимается Торой, удостоится увидеть лик Божественного Присутствия, как сказано в Теилим (84:8): «Пойдут от силы к силе…предстанут пред Богом в Ционе».
Сидел, молча, и учился. Не обратил внимания, что все ушли, и пришел другой человек. Подошел к шкафу со свитками Торы, открыл, уткнулся лицом в чехол Торы и воскликнул с чувством: «Владыка мира, али ташлихени милефонеха веруах кодшеха аль тиках мимени — не отсылай меня от Себя, и дух Твой святой не забирай у меня».
Поднял рав голову. Иногда приходят люди попросить за больных, выиграть дело в суде или спастись от навета. А что теперь?
«Рибоно шель олам, просвети мои глаза, и спасусь! Дай мне руах акодеш»! Закрыл створки шкафа, поцеловал занавесь на нем и пошел обратно из святого зала.
Увидел его рав и не поверил глазам — всем известный в городе вор.
И поманил он его рукой, чтобы к нему подошел.
Встал перед ним вор смиренно с глазами красными от слез и недосыпа.
— Как дела? — спросил рав. — Раскаялся, сделал тшуву?
— Мы уже говорили, — ответил он, — я сказал раву, что работа есть работа.
— Верно. — Но такой плач, и такая мольба…
— Объясню раву. Прежде дома были маленькие, комната да кухня. С закрытыми глазами бы нашел, взял и вышел. А теперь дома больше и мебель, теперь пойди-найди, где что спрятали. Заработок становится день ото дня все тяжелее. Но был бы у меня руах акодеш, я бы сразу нашел. И время бы сберег дорогое, и сократил минуты страха. Может быть, и рав помолится за меня…
Поэтому скрыл Он свет, чтобы злодеи не использовали его для разрушения.
И учат (Брахот 61): «Йецер а-ра, влечение плохо поступить, подобно мухе, как сказано (Коэлет 10:1): От мертвой мухи воняет и бродит масло умащения. Запах ароматного масла еще издалека приносит умиротворение. Но если прилетают смертоносные мухи и портят его, издали доносится смрад. И так с всякими средствами и способностями, которые человек получает — если использует их во благо, хорошо ему; а, не дай Б-г, во зло — станут для него препятствием» (Веагадта леямим нораим).

Источник статьи: http://toldot.ru

Несмотря на знаки, поданные свыше, Билам не отказался от намерения проклясть еврейский народ. В отличие от него, самые заклятые грешники народа Израиля обладают потенциалом раскаяться.

«Согрешил я, ибо не знал я» (Балак, 22:34)

Билам пошел по недоброму пути. Пошел против воли Ашема. Пошел проклинать Исраэль.
И на этом пути начались беды. Ослица свернула с дороги и пошла по полю, потом прижала его ногу к забору, а, в конце концов, просто легла под ним. Билам раз за разом ударял ее, но положение стало еще хуже.
Вдруг его глаза раскрылись, и он увидел ангела, стоящего перед ним с обнаженным мечом в руке. Теперь он понял поведение своей ослицы. И тогда сказал он ангелу: «Согрешил я, ибо не знал, что ты стоишь передо мной».
А если не знал, то почему согрешил? Объясняет святой Ашла, благословенна память праведника: он согрешил тем, что не знал!
«Я не знал» — это не оправдание.
Придет человек в высший мир и станет ему ясно, что много законов он нарушил по ошибке, из-за незнания. Он будет оправдываться: «Я не знал». И скажут ему: «Это не ответ! Почему ты не знал? Почему не посещал уроки Торы, почему не учил? Даже нееврей был убит (!) за то, что мог учиться и не учился (Трактат Бава кама, 92).
Но если еврей учился, однако “приблизительно”, и законы не были ему ясны до конца — тогда ошибка в учебе приводит к умышленному нарушению» (Трактат Авот, 4:13). Ведь и в гражданском законодательстве существует правило, что «незнание законов не освобождает от наказания».
Более того, Билам согрешил тем, что не заметил необычного поведения своей ослицы, того, что, как видно, Небеса подают ему знак, чтобы сменил направление.
Но давайте всмотримся в себя. Идет ли у нас все «гладко» в личной жизни, общественной, денежной, товарищеской, государственной?! Не должны ли мы раскаяться: «Согрешил я, ибо не знал».
Давайте, узнаем, изменимся к лучшему и возвысимся!
Известны слова гаона, автора книги «Яарот дваш», благословенна память праведника, что «тот, кто не учил глубоко алахот субботы дважды и трижды, не сможет избежать случая осквернения субботы!» И его слова приведены в книге «Мишна брура» в разделе алахот субботы.
Многие удовлетворяются тем, что соблюдают субботу «приблизительно», и о них рассказал притчу раби Бен Цион Коэн, благословенна память праведника, из Жербы.
История о достойной женщине, венце своего мужа, встающей затемно, чтобы смолоть муку тяжелыми жерновами, требующими много сил, просеять муку, замесить тесто и спечь их него хлеб. Пожалел ее муж и стал думать, как облегчить ей работу.
Человека ведут тем путем, по которому он хочет идти. Однажды шел он по рынку и увидел миниатюрные деревянные жернова — игрушку для малых детей. Справился он о цене, и попросили за них несколько грошей. Как он обрадовался! Охотно заплатил за них и принес домой. Сказал он жене: «Конец твоей тяжелой работе! Принес я тебе маленькие и легкие жернова, прямо, как детская игрушка!»
Засмеялась жена и ответила: «Верно ты сказал, это детская игрушка. Но зерно они смолоть не смогут»…
Так и те, кто не знает алахот субботы и нарушает запреты, за которые полагаются жертва хатат и скила, думая, что суббота — детская игра. И не знают, что это важная заповедь, и нарушения ее ужасны. (Авотейну сипру лану. Бней Цион)
«Переночуйте здесь эту ночь» (Балак, 22:8)

Взять время на перерыв
Бюджетный дефицит сопровождает любое правительство издревле. Есть правительства, которые распределяют недостаток бюджета справедливо и равно, а есть такие, кто думают, что спасутся от притеснения слабых слоев населения. Дают пенсии членам кибуцев и отнимают стакан молока у детей. Финансируют танцевальные ансамбли и урезают параграфы на культуру Торы. Но почему вы думаете о конкретном главе правительства, здесь имеется в виду Антиох. Который строил стадионы для спортивных состязаний, но послал солдат разграбить Храм. Он даже нашел еврея, который вызвался исполнить это задание. Не бесплатно, разумеется. Ему было обещано, что первый предмет, который он вынесет, будет его. Йоси Мешита звали его, да отомстит Ашем за его кровь. Но не будем опережать события. Этот Йоси готов был запустить руки в святыни своего народа. Антиох стоял снаружи и боялся войти в святое место. Йоси вошел и ослеп от яркого света. Стены высотой в пять метров были облицованы золотыми листами. И жертвенник золотой, и стол золотой. Но он выбрал менору высотой в полтора метра, отлитую из цельного слитка чистого золота. Положил ее на плечо и вышел. Ведь так ему было обещано: первый предмет — его.
Увидел Антиох предмет искусной работы, поразительной красоты, и сказал: «Не может невежда, обычный человек, пользоваться такой вещью». Она украсит мой дворец. Но я дам тебе компенсацию: то, что ты вынесешь сейчас, будет твоим. И еще я дам тебе освобождение от государственных налогов на целый год. Станешь большим богачом! Но Йоси отказался. Не согласился. Не принял предложения об освобождении от всех налогов в течение года, и двух лет, и трех. И вообще он отступил от этого дела, нарушил соглашение. Не готов он войти еще раз. Раскаивается в том, что сделал раньше. «Мало того, что я разгневал моего Творца один раз, я разгневаю Его во второй раз?!»
Антиох разозлился, почувствовал, что его предали. Вот, был еврей, готовый изменить своему народу и Б-гу, осквернить все святое, но раскаялся. Нет, это бунт против него, он этого не потерпит. Войдет по принуждению и по принуждению вынесет Храмовую утварь!
Что сделал? Принесли слесарный стол в азару (Храмовое помещение) и привязали к нему Йоси. Сказали ему: «Когда будешь готов, скажи».
Принесли пилу, и начали его распиливать. Его кровь лилась, а он кричал: «Горе мне, что я разгневал моего Творца»
Так умер Йоси Мешита, да отомстит Ашем за его кровь.
Эту историю (Мидраш Берешит раба, 65:22) нужно понять: что случилось, ведь час назад он готов был войти столько раз, сколько с него требовали, вынести все. Что привело к перевороту, что привело к раскаянью? Ответ: перед этим он катился в пропасть. Но Антиох своим желанием забрать себе менору вбил клин, нажал на тормоза. Увлекающий поток остановился. Йоси смог подумать, провести самоотчет. Увидел, куда он скатился и сделал тшуву.
Почему мы вспомнили этот рассказ из мидраша,? Из-за случившегося в нашей главе. Балак послал князей и старейшин Мидьяна к Билиму, чтобы проклял Исраэль. Просил у них Билам, чтобы переночевали у него, «и остались князья Моава с Биламом». И спрашивает Гмара (Трактат Санедрин, 105): «Князья Мидьяна куда пошли? Поскольку сказал им: переночуйте здесь эту ночь, и отвечу вам, сказали: есть ли отец, ненавидящий сына» и вернулись обратно. И удивляется гаон раби Хаим Зайчик, благословенна память праведника: А раньше они что полагали? Разве они не знали, что вышел народ из Египта силой великой и мышцей простертой, и Творец назвал их «Сын Мой, первенец Мой, Исраэль (Шмот, 4:22)», и показал им казнями Египетскими, что управляет Он всем творением. Как же они полагали, что он даст проклясть и уничтожить Исраэль?
А ответ: вначале они не думали… Были увлечены потоком ненависти и не остановились, чтобы подумать. Но когда Билам сказал: «Переночуйте здесь эту ночь», им был дан перерыв, время для обдумывания, для самоотчета. Он вдумались и вернулись обратно…
И также хотел Аарон отодвинуть поклонение тельцу, сказав: «Праздник для Ашема завтра» (Шмот, 32:5), быть может, одумаются, протрезвятся. И Моше рабейну сказал общине Кораха: «Утром известит Ашем, кто Его» (Корах, 16:5), «он хотел оттянуть время, быть может, вернуться они к тшуве». (Мааян ашавуа)
«Как хороши шатры твои, Яаков» (Балак, 24:5)

В обычае мудрецов привлекать своих жен к участию в разных событиях, а главное к добрым известиям, которые они получают.
Пути установления истинного мира в наших жилищах
Рассказал гаон, раби Моше Мордехай Шолзингер, что когда у него родился сын, пришел он с этим известием к автору книги «Кеилот Яаков», благословенна память праведника. Стайплер встал со своего места, подошел к своей жене и сказал: «Ты слышала, у реб Шломо Коэна родился внук. И излечилась вся семья».
Можно научиться этому обычаю у раби Шмуэля Вознера. Когда к нему пришел рав Шах, благословенна память праведника, чтобы продать хамец, попросил рав Вознер благословить его жену рабанит. И когда пришел гаон, праведник раби Йосеф Цви Динер к раву Вознеру, он также попросил его благословить рабанит.
Много путей есть для установления истинного мира в наших домах. Сделать какие-то малые вещи, не требующие никаких усилий, но духовная атмосфера в доме взлетает вверх.
И вот чудесный пример этому. В доме гаона, праведника раби Йосефа Цви Динера, существовал обычай, производящий впечатление не только на случайных гостей, но и на самих членов семьи.
Когда в субботнюю ночь пели отрывок «Эшет хаиль», и доходили до пасука «Многие жены добродетельны, но ты превосходишь их всех», на слове «ты» все указывали пальцем на рабанит, хозяйку дома. «Но ты превосходишь их всех». Чтобы знали, что благословение присутствует в доме из-за жены, превосходящей всех.
Нет обычая, лучше этого, чтобы установить в нашем доме настоящий мир. Разве это так трудно? Разве этот обычай требует так много сил?
Госпожа Люксенбург рассказывает в своей книге «Сестра наша мала», что когда она гостила перед своей свадьбой в доме рава Динера пятьдесят лет назад, этот обычай произвел на нее неизгладимое впечатление.
Гостья не знала, об этом обычае. Все члены семьи с удовольствием пели «Эшет хаиль», и вот, вдруг, дойдя до вышеупомянутого пасука, все указали пальцами на хозяйку дома. Но ты превосходишь их всех. (Алейну лешабеах).

Из книги рава Ицхака Зильбера «Беседы о Торе»
Как известно из предыдущей главы, Моав (государство, находившееся на территории современной Иордании) не позволил евреям пройти по его территории. В этой главе рассказывается, что Балак, ставший царем Моава после гибели Сихона, увидел, как успешно продвигаются и воюют с другими народами евреи, и испугался. Он попытался ослабить их проклятием и обратился с просьбой об этом к пророку Биламу. Проклятие не удается. Евреи благополучно стоят станом напротив Йерихо, и Балак, по совету Билама, начинает соблазнять их дочерьми Моава. Вмешательство Пинхаса расстраивает планы Балака и спасает евреев от гнева Всевышнего.
Биламу не удалось вызвать гнев Всевышнего на евреев проклятиями. Тогда он нашел другую возможность нанести им удар. Он знал, что за разврат Б-г наказывает без промедления, скорее, чем за другие грехи (в главе «Насо» мы уже говорили об особенностях этой кары), поэтому посоветовал Балаку устроить эдакий «фестиваль молодежи»: послать молодых привлекательных девушек, моавитянок и мидьянитянок, продавать израильтянам льняные одежды и вино.
После сорока лет жизни на мане и воде хочется отведать вина, и покупатель приходит в лавку. У входа в палатку его встречает пожилая продавщица — молодая находится внутри. Пожилая предлагает: «Не угодно ли белую рубашку? Войди, выбирай!» — и называет цену. Молодая любезна и предупредительна (как ее научили) и сбавляет цену: «Будь как дома. Мы вас любим. А вы почему нас не любите? Ведь у нас один предок — Терах, отец Авраhама. Мы чтим все религии. Вот телята и куры, режьте по вашему закону и ешьте. Угощайся, выпей вина» (тогда мудрецы еще не запретили пить вино неевреев; запрет был введен потом, именно в связи с этим эпизодом).
Развитие событий нетрудно предугадать.
Сначала происходящее не бросалось в глаза — евреи отправлялись к новым «друзьям» незаметно, поодиночке. Потом парни шли уже по двое, не стесняясь друг друга, развернулась «культурная деятельность» — посиделки с музыкой и угощением.
«И жил Израиль в Шитим, и стал народ распутничать с дочерьми Моава. И звали те народ на жертвенные трапезы своим божествам, и ел народ, и поклонялись они божествам их. И прилепился Израиль к Бааль-Пеору» (25:1-3).
Конец был печальным: «… и возгорелся гнев Г-спода на Израиль...» (25:3). Б-г наслал на евреев эпидемию, от которой умерли двадцать четыре тысячи человек.
За изготовление золотого тельца и поклонение ему были наказаны три тысячи сынов Израиля. Кара за разврат оказалась более суровой и скорой, чем наказание за идолопоклонство.
В чем разница между консервативным и ортодоксальным иудаизмом?
из книги рава Ицхака Зильбера «Чтобы ты остался евреем»
Разницу между консервативным и ортодоксальным иудаизмом рав [Тайц] определял так:
– «Консервативные» говорят: «Мы так больны, что надо ампутировать руку, ногу, чтобы остаться в живых». «Ортодоксы» говорят: «Он болен не потому, что болен. Он просто истощен. Его надо кормить. Если его накормить, он будет здоров».
Он хотел сказать этим, что «больные» евреи ничего не знают об иудаизме, а если узнают, то станут нормальными евреями.

Источник статьи: http://toldot.ru

Итак, евреи обошли стороной Моав, который не позволил им пройти по своей территории, затем одержали победу в двух сражениях: с царем Эмори Сихоном и с царем Башана Огом — и встали станом напротив Иерихо, у границ Эрец-Исраэль.
В нынешней недельной главе говорится, что Балак, новый царь Моава, пришедший на трон уже после этих двух побед израильтян, испугался их мощи. Он призвал пророка Билама (Валаама в русском прочтении; отсюда — Валаамова ослица) проклясть Израиль и тем ослабить его. Собираясь проклясть евреев, Билам неожиданно для самого себя, против воли благословляет их.
Билам советует Балаку повредить евреям, соблазняя их девушками Моава. Благодаря мужеству и решительности Пинхаса, внука Аарона, эти планы расстроены и гнев Всевышнего отвращен от народа Израиля.
ЖИТЬ ВРАЗРЕЗ С СОБСТВЕННЫМ ПОНИМАНИЕМ ЖИЗНИ
В главе привлекает к себе внимание личность Билама. Мой глубоко почитаемый учитель и наставник рав Хаим Шмулевич, благословенна память праведника, не раз в своих беседах с ешиботниками предлагал нам поразмыслить о Биламе, человеке масштабном и незаурядном.
С одной стороны, уровень духовного понимания мироздания у Билама необыкновенно высок: ему ясны основы мира, ему видна связь между Всевышним и еврейским народом, наконец, он обладает даром пророчества, сравнимым с даром пророка Моше, о котором сказано: «И не было более в Израиле пророка, подобного Моше» (Дварим, 34:10). В Израиле, говорит мидраш, не было, а у других народов был, и это Билам. То есть — никого из величайших еврейских пророков нельзя сопоставить с Моше, а Билама — можно!
Сказано в Поучениях отцов (Пиркей авот, 5:22), что существуют три положительных человеческих качества и три противоположных им отрицательных качества, которые определяют духовную судьбу человека. Положительные качества — «добрый глаз (отсутствие зависти), смиренный дух (скромность) и скромная душа (отсутствие жажды удовольствий)». Отрицательные качества — «злой глаз, высокомерный дух и алчная душа». От этих трех качеств происходят соответственно все вообще положительные и отрицательные качества людей. «Каждый, кто обладает тремя положительными душевными свойствами, — из учеников праотца нашего Авраама, а тремя отрицательными качествами — из учеников злодея Билама», — говорится в этом отрывке. Эти отрицательные качества приводят к тому, что ученики злодея Билама превращают в ад для себя и для других материальные блага этого мира и оказываются в аду в мире грядущем.
Талмуд, в свою очередь, утверждает, что житейское поведение Билама было гнусным, т.е. что он вполне заслуживает названия злодея.
Невероятно. Как возможно сочетание в одном и том же человеке столь противоречивых начал? Если человек нормален и знает, к чему приводят те или иные поступки, за что его ждет награда и за что — наказание, знает, что от суда Небес нельзя уклониться, то как он ухитряется действовать вразрез с этим знанием? Как он не лишается рассудка от столь противоположных устремлений?
Отвечает рав Хаим Шмулевич: это не разные устремления, а теоретическое знание и жизненная практика. И теория совсем не обязательно и далеко не у каждого человека определяет его практику. Человек способен преспокойно оградить свою практику от своей теории, если так ему удобнее, привычнее или приятнее. В перерыве лекции о вреде курения лектор, знаток проблемы, с удовольствием закуривает за сценой.
Знание о жизни и поступок не связаны механически. Для того, чтобы их гармонизировать, надо, как говорит Тора, «обратить сердце», совершить сознательное усилие, т.е. подумать, решить, какой поступок будет хорошим и правильным, и совершить его.
Рав Шмулевич, приводя примеры, предпочитал обращаться к эпизодам из Торы. При рассечении Красного моря, говорил он, последняя служанка видела больше, чем пророк Иехезкель бен-Бузи (известное утверждение мидраша). Так кто из них духовно выше, спрашивал он. И ждал нашего ответа. А потом отвечал: понятно, пророк Иехезкель. Да, служанка видела, т.е. знала больше. Она получила это готовое знание в подарок. Но подарок приходит и уходит, а то, чего пророк достиг трудом, поднимаясь к духовным высотам ступень за ступенью, остается с ним.
Общеизвестно, что во время Шестидневной войны в ходе боев происходили чудесные спасения и повороты событий. Об этом рассказывали солдаты, которые видели это своими глазами, которых спасло чудо. Но не все из видевших эти чудеса своими глазами пришли к соблюдению Торы. Кто-то — да, а кто-то — нет.
На поразительное противоречие между знанием и поступком указывал рав Шмулевич и в таком примере. Всевышний велел Моше объявить Египту о том, что в такое-то время на него обрушится очередной удар — град. Все, кто останется в поле: и скот, и люди — погибнут. Надо убрать и скот, и людей под крышу. Сказано в Торе: «Тот из рабов Паро, который убоялся слова Г‑спода, загнал своих рабов и свои стада в дома. А кто не обратил своего сердца к слову Г-спода, оставил своих рабов и свой скот в поле» (Шмот, 9:20-21).
Град — седьмая по счету египетская казнь. Все предсказания Моше исполнялись со стопроцентной вероятностью, в чем египтяне убедились на опыте шести предыдущих казней. Руководству свойственно принимать предосторожности ради населения даже в ситуациях с меньшей степенью вероятности: вспомните очереди за противогазами накануне иракских обстрелов! Человеку свойственно заботиться о своем имуществе. Рабу хочется сохранить свою жизнь. Как же получилось, что кто-то остался на улице? Почему? Потому что не «обратил сердце» к этим словам.
Оказывается, знать — недостаточно. Чтобы жить в соответствии с тем, что знаешь, надо «обратить сердце» к этому знанию.

Источник статьи: http://toldot.ru

Талмуд называет Билама грешником. Причина тому — в его желании следовать исключительно приказам Творца, игнорируя Его волю. Правильное же поведение верующего человека сродни поведению сына, который заранее догадывается, что нужно его отцу.

Пророк и колдун Билам, который по просьбе царя Балака должен был проклясть народ Израиля, был человеком незаурядным и неоднозначным. По словам наших мудрецов, он обладал уровнем пророчества, сопоставимым с тем, что был у самого Моше рабейну. Однако Талмуд дает Биламу крайне отрицательную характеристику, называя колдуна Билам а-раша, «злодей Билам». А в Мишне в трактате «Санхедрин» написано, что Билам — один из нескольких людей, у которых нет доли в будущем мире.
Чем вызвано такое отношение к Биламу? Казалось бы, речь идет о человеке, который готов безукоризненно исполнять приказы Творца, как сказано: «Если даст мне Балак полный дом свой серебра и золота, не смогу преступить слова Господа, Б-га моего…» (Бемидбар, 22:18).
Именно в этом и заключается вся проблематичность натуры Билама — могущественный колдун готов слепо исполнять приказы Всевышнего, однако на желания Всевышнего он не обращает ни малейшего внимания. Билам знал, что Творец любит еврейский народ и хочет благословить его. Однако он упорно искал пути для того, чтобы обойти желания Всевышнего и проклясть евреев. Проще говоря, Билам был преступником, который исполнял только лишь официальные приказы.
Есть много уровней следования воле Б-га. Билам нарушал Его волю. А на одном из самых высших уровней находятся люди, которые попадают под определение благочестивых.
Рабби Моше-Хаим Луццато в 18-й главе книги «Пути праведных» пишет, что благочестивый — это тот, кто не ограничивается исполнением «…очевидных обязанностей, возложенных на весь народ Израиля целиком. Такой человек будет вести себя подобно сыну, который любит своего отца».
Представим себе, что отец пришел с улицы и сказал: «Ой, мне холодно». Любящий сын включит отопление, приготовит чай, принесет теплый плед. Без дополнительных слов и просьб он сам поймет, что нужно отцу.
Продолжим цитату из книги рабби Луццато. Благочестивый «…не скажет: “Хватит с меня того, что сказано буквально! Или «Отделаюсь тем, что точно и несомненно возложено на меня! Напротив, он скажет: «Поскольку я понял и вижу, что нечто желанно Творцу, благословенно имя Его, я должен умножить свои усилия в этом и расширить делаемое мной во всех аспектах, всюду, где я только смогу понять, что желанно Ему”.
Пусть же Всевышний поможет всем нам достичь такого духовного уровня, при котором желание понять, прочувствовать и выполнить волю Творца будет основной целью нашей жизни.

Источник статьи: http://toldot.ru