Вопрос вечный, его задают мудрецы уже тысячи лет.
ВОПРОС 1. Если написано, что Всевышний ожесточил сердце фараона, то получается, что это сам Ашем заставил фараона отказаться отпустить евреев, а не фараон. Разве это может быть справедливым?
ВОПРОС 2. Разве правильно наказывать фараона и его людей за решения, которые не были приняты самим фараоном?
Наказание предполагает вину. Вина предполагает ответственность. Ответственность предполагает свободу.
Мы не виним яблоко за падение вниз или солнце за его сияние.
Сила природы — это не выбор, сделанный путем размышлений об альтернативах.
Один только Homo sapiens свободен по настоящему, то есть имеет свободу выбора.
Уберите эту свободу, и вы заберете нашу человечность.
ВОПРОС. Как же тогда сказать, как в нашей главе (Берешит 7:3 ), что Всевышний ожесточил сердце фараона?
Ответы. Все комментаторы озабочены этим вопросом.
ВАРИАНТ 1 ответа на вопрос. Маймонид и другие отмечают яркую особенность порядка повествования про казни. О первых пяти казнях мы читаем, что сам фараон ожесточил свое сердце. Только позже, во время последних пяти казней, мы читаем о том, что Всевышний делает это.
Таким образом, последние пять казней были наказанием за первые пять отказов, добровольно сделанных самим фараоном.
ВАРИАНТ 2 ответа. Такого мнения придерживаются рав Йосеф Альбо и Овадия Сфорно. Этот подход лежит совершенно в противоположном направлении.
В течение последних пяти казней Всевышний вмешивался, чтобы не затвердеть, но укрепить сердце фараона. Он действовал так, чтобы фараон сохранил свою свободу и не потерял ее. Воздействие казней было таким, что при нормальном ходе событий у национального лидера не было бы другого выбора, кроме как уступить превосходящим силам.
Как говорили собственные советники фараона перед восьмой казнью: «Разве ты еще не понимаешь, что Египет разрушен». Сдаться в этот момент было бы действием под принуждением, а не искренним изменением желания сердца.
ВАРИАНТ 3. Третий подход ставит под сомнение само значение фразы: «Бог ожесточил сердце фараона».
В глубоком смысле Всевышний, Автор и Творец всей человеческой истории, стоит за каждым событием, каждым действием, каждым порывом ветра, каждой падающей каплей дождя.
Обычно мы не приписываем свои человеческие действия и поступки Всевышнему.
Мы такие, какие мы есть, потому что именно такими мы выбрали быть, даже если это было написано задолго до этого Божественным сценарием для человечества. ПРОИЗОШЛО ТАК, ПОТОМУ ЧТО Я ТАК РЕШИЛ!
ВОПРОС. А что мы приписываем действиям Всевышнего?
Ответ. Нечто необычное, настолько выходящее за рамки норм человеческого поведения, что нам трудно объяснить каким-либо иным образом, кроме как сказать: «Несомненно, это произошло с определенной целью». ПРОИЗОШЛО ТАК, ПОТОМУ ЧТО ВСЕВЫШЕНИЙ ТАК РЕШИЛ!
Сам Всевышний говорит об упорстве фараона, что оно позволило ему продемонстрировать всему человечеству, что даже величайшая империя бессильна против руки Небес.
Фараон действовал свободно, но его последние отказы были настолько странными, что всем было очевидно, что Бог этого предвидел.
ВЫВОД. Это было предсказуемо, это была часть сценария!!!
Бог открыл это Аврааму много веков назад, когда он сказал ему в страшном видении, что его потомки будут герами в земле, не принадлежащей им (Берешит 15: 13-14 ).
Все это интересные и очень правдоподобные толкования.
ВОПРОС А что мы, люди 21 века, можем выучить из этой истории?
Ответ рава Йонатана Сакса!
Мне кажется, что Тора рассказывает более глубокую историю, которая никогда не теряет своей актуальности.
Философы и ученые склонны мыслить категориями абстракций и универсалий.
Некоторые пришли к выводу, что у нас есть свобода воли, другие — нет. Между ними нет концептуального пространства. Они не могут спорить друг с другом.
Однако в жизни свобода воли работает совсем не так. Существует принцип постепенности.
Давайте рассмотрим зависимость.
Первые несколько раз вы курите сигарету, употребляете алкоголь или наркотики, вы делаете это свободно.
Вы знаете риски, но игнорируете их. Со временем ваша зависимость возрастает до тех пор, пока влечение не станет настолько сильным, что вы почти бессильны ему противостоять.
В этот момент вам, возможно, придется пройти курс реабилитации.
ВОПРОС Почему так происходит?
Ответ У вас больше нет возможности остановиться самостоятельно.
Как сказано в Брахот 5б: «Заключенный не может сам освободиться из тюрьмы».
Зависимость — это физическое явление.
Но есть моральный эквивалент курению!
Например, предположим, что в одном очень важном случае вы солгали.
Люди теперь верят в то, что вы говорите неправду.
Когда они спрашивают вас об этом или об этом всплывает в разговоре, вы обнаруживаете, что вынуждены лгать еще больше, чтобы поддержать первое.
«О, какую запутанную паутину мы плетем, — сказал сэр Вальтер Скотт, — когда мы впервые практикуемся обманывать».
Это все касается людей. Когда дело доходит до организаций, риск еще больше.
Допустим, один из высокопоставленных сотрудников совершил дорогостоящую ошибку, которая, если ее разоблачат, угрожает всему будущему компании. Он попытается это скрыть. Для этого он должен заручиться помощью других людей, которые станут его сообщниками.
По мере того, как круг обмана расширяется, он становится частью корпоративной культуры, из-за чего честным людям в организации становится все труднее сопротивляться или протестовать.
Затем требуется редкая смелость разоблачителя, чтобы раскрыть и пресечь обман.
Таких историй в последние годы было много. (On Enron, see Bethany McLean and Peter Elkind. The Smartest Guys in the Room: The Amazing Rise and Scandalous Fall of Enron. New York: Portfolio, 2003.)
Внутри наций и народов, особенно недемократических, риск еще выше.
На коммерческих предприятиях потери можно определить хотя бы количественно.
Кто-то где-то узнает, сколько было потеряно, сколько долгов скрыто и где.
В политике такого объективного теста может и не быть.
Легко утверждать, что политика работает, и объяснять очевидные контрпоказатели.
Послушайте современных политиков и вы поймете эту мысль!
С нуля возникает история политика и становится общепринятой мудростью.
Сказка Ганса Кристиана Андерсона «Новая одежда императора» — классическая притча об этом явлении.
Ребенок видит правду и невинно вываливает ее наружу, нарушая заговор молчания со стороны советников короля.
Мы все теряем свободу так постепенно, что часто даже не замечаем этого.
Это то, что Тора подразумевала почти с самого начала.
ВОПРОС Когда Тора буквально первый раз написала о свободе выбора?
Ответ Классическое выражение о свободной воле появляется в истории о Каине и Авеле. Видя, что Каин разгневан из-за того, что его приношение не нашло благосклонности, Всевышний говорит ему:
« Ведь если будешь добро творить, простится (тебе), а если не будешь творить добро, при входе грех лежит, и к тебе его влечение, — ты же властвуй над ним» ( Берешит 4: 7 ).
Для поддержания свободной воли, особенно в состоянии сильных эмоций, таких как гнев, нужна сила воли.
Как мы уже отмечали ранее в наших уроках, может произойти то, что Дэниел Гоулман назвал «захват миндалевидного тела», при котором инстинктивная реакция заменяет рефлексивное решение, и мы делаем вещи, которые вредны как для нас, так и для других. (Daniel Goleman, Emotional Intelligence. New York: Bantam, 1995.)
Это эмоциональная угроза свободе.
Также существует социальная угроза. После Холокоста был проведен ряд новаторских экспериментов, чтобы судить о силе конформизма и подчинения властям.
—Соломон Аш провел серию экспериментов, в которых восемь человек были собраны в комнате, им показали линию, а затем спросили, какая из трех других была такой же длины. В тайне от восьмого, семь других были соратниками экспериментатора и следовали его инструкциям. В ряде случаев семеро давали явно ложный ответ, но в 75 процентах случаев восьмой был готов дать ответ в соответствии с группой, хотя он знал, что это ложь.
—-Психолог из Йельского университета Стэнли Милгрэм показал, что обычные люди были готовы нанести то, что казалось разрушительно болезненным, ударить электрическим током кого-то в соседней комнате, когда это было поручено авторитетным лицом, экспериментатором.
—-Стэнфордский тюремный эксперимент, проведенный Филипом Зимбардо, разделил участников на заключенных и охранников. В течение нескольких дней «охранники» действовали жестоко, а в некоторых случаях и оскорбительно по отношению к заключенным, и эксперимент, который планировалось продлить на две недели, пришлось отменить через шесть дней.
Сила конформизма, как показали эти эксперименты, огромна.
Я считаю, что именно поэтому Аврааму было велено покинуть свою землю, место своего рождения и дом своего отца.
Это три фактора — культура, общество и раннее детство — которые ограничивают нашу свободу. Евреи на протяжении веков были в обществе, но не в нем.
Быть евреем — значит держаться на расстоянии от эпохи и ее кумиров.
ВЫВОД Свобода воли требует
—время, чтобы принимать рефлексивные решения и
—дистанцию, чтобы не поддаваться убаюкиванию в конформизм
Самое трагичное, что есть моральная угроза.
Мы иногда забываем или даже не знаем, что условия рабства евреев в Египте достаточно часто исторически ощущались самими египтянами. Великая пирамида Гизы, построенная более чем за тысячу лет до Исхода, даже до рождения Авраама, превратила большую часть Египта в колонию рабского труда на двадцать лет.
Когда жизнь дешевеет и люди рассматриваются как средство, а не цель, когда худшие излишества оправдываются во имя традиций и правители обладают абсолютной властью, тогда совесть размывается, а свобода теряется, потому что культура создала изолированное пространство, котором крик угнетенных больше не слышен.
Вот что имеет в виду Тора, когда говорит, что «Бог ожесточил сердце фараона».
Порабощая других, фараон сам стал рабом.
Он стал пленником тех ценностей, которые исповедовал сам.
Свобода в самом глубоком смысле слова, свобода делать добро и зло — это не данность.
Мы приобретаем ее или теряем постепенно.
В конце концов тираны сами сами себя уничтожают, тогда как те, кто обладает силой воли, мужеством и готовностью идти против консенсуса, обретают монументальную свободу.
Вот что такое иудаизм: приглашение к свободе через сопротивление идолам и вызовам эпохи.
